このあたりで仏教の「五蘊（色･受･想･行･識）」（＝心身＝精神と身体）について改めて触れておきたいと思います。五蘊無我（五蘊非我）について、『パーリ仏典 相応部』で次のような説法があります。初転法輪において「四諦･八正道」でなく、こちらが説かれたとする説もあります。
釈尊：「比丘達よ、｛色･受･想･行･識｝は我ならざるものである。もしも、｛色･受･想･行･識｝が我であるならば、この｛色･受･想･行･識｝は病にかかることはないであろう。また、｛色･受･想･行･識｝について、『我が｛色･受･想･行･識｝はこのようであれ。』とか、『我が｛色･受･想･行･識｝はこうあることがないように。』となし得よう。しかるに、比丘達よ、｛色･受･想･行･識｝は我ならざるものであるから、｛色･受･想･行･識｝は病にかかり、また、｛色･受･想･行･識｝について、『我が｛色･受･想･行･識｝はこのようであれ。』とか、『我が｛色･受･想･行･識｝はこうあることがないように。』となし得ないのである。」
釈尊：「比丘達よ、汝らは次のことをどう考えるか。｛色･受･想･行･識｝は常住であるか、あるいは無常であるか。」
五比丘：「尊師よ、無常であります。」
釈尊：「では、無常なるものは苦であるか、楽であるか。」
五比丘：「尊師よ、苦であります。」
釈尊：「では、無常であり、苦であり、変壊する性質のあるものをどうして、『これは我がものである。（我所執）』とか、『これは我である。（我執）』 とか、『これは我がアートマンである。』と見なされようか。」
五比丘：「尊師よ、そんなことはできません。」
釈尊：「比丘達よ、それ故にあらゆる｛色･受･想･行･識｝、すなわち過去･未来･現在の、内･外、粗雑･微細、勝･劣、遠･近を問わず、全ての｛色･受･想･行･識｝について、『これは我がものでない。』とか、『これは我でない。』とか、『これは我がアートマンでない。』と、このようにこれをありのままに正しい智慧によって観察すべきである。比丘達よ、このように観察し、教えを学ぶ聖なる弟子は色蘊を厭い離れ、受蘊を厭い離れ、想蘊を厭い離れ、行蘊を厭い離れ、識蘊を厭い離れる。厭い離れた時、貪りを離れる。貪りを離れるから解脱する。解脱したとき、『我は解脱した。』と知る者になる。即ち、『輪廻の生まれは尽きた。清らかな行い（梵行）は修められ、なすべきことはなし終えた。もはや、このような迷いの生存を受けることがない。』と覚るのである。」
『ゴータマ･ブッダ』早島鏡正 著を参考
我々がアートマン（我）であると誤認してしまう五蘊そのものに入る前に最初、我々の高次脳機能の話になります。後から五蘊に繋げます。この記事での五蘊解釈は一般的な（色蘊＝色形あるもの、受蘊＝感受作用、想蘊＝表象作用、行蘊＝意志作用、識蘊＝認識作用）という解釈に物足りなさを感じた筆者が独自に考えたものです。何かしらの仏典や註釈書に説かれているものではありませんので、ご注意ください。
〇高次脳機能
脳は我々が思考し、行動するために高度に複雑な働きを行っています。それは一般に「知情意」として知られる精神･心理活動を含む高次脳機能です。その機序についてはまだ不明な点も多いですが、ここの項目ではその概要を「①知的機能、②感情、③意」に分けて述べることにします。
①知的機能
これは「知性」を発揮する精神機能ですが、一つの独立した機能単位ではなく、以下のような種々の高次脳機能により構成される複合的な精神機能と言えます。
1.記憶
記憶は知的機能を支える最も重要な基本的要素で、外部からの情報を覚え込む記銘（符号化）、記銘した情報を脳内で保存して保ち続ける保持（把持）、保持された情報の中から必要なものを引き出す想起（再生）という三つのプロセスで構成されます。短期記憶力と長期記憶力に分けられます。加齢と共に度忘れが強くなりますが、他人からの指摘で思い出すことができる場合、記憶は保存（把持）されているものの、それを取り出す（想起）ことが一時的に困難となっている状態にあります。
1）短期記憶力
新しい記憶はまず最初に脳の大脳辺縁系の海馬に一時的に保存され、その後、大脳皮質に移動して長期記憶として保存されます。海馬が忘れてもよいと認識した情報は忘れられていきます。この数秒〜数分の一時的な情報の記憶が短期記憶と言われ、この短期記憶を利用した計算や理解などの処理がワーキングメモリ（作業記憶）であり、マルチタスク能力に関連してくるとされます。
2）長期記憶力
時間が経過した過去の出来事や状況の記憶能力であり、例えば、本人の小児期･青壮年期における出来事の記憶などです。脳の大脳辺縁系の海馬は短期記憶の保持と長期記憶の固定を司るとされ、短期記憶の中でも重要だと判断されたものは大脳皮質の各連合野にそれぞれ長期記憶として蓄えられることなります。海馬と扁桃体は常に情報が互いに生き来し合っており、大きな情動変化を伴う経験は長く鮮明に記憶に残る傾向があるのはこのためです。
2.認知･理解
認知過程には統覚と連合と呼ばれるプロセスがあります。見る･聞く･触るなど身体外からの情報あるいは空腹感･腹痛･呼吸困難感など身体内からの情報を感覚として意識的に受容し、それらの（大脳皮質の一次感覚野で）知覚された情報を（二次感覚野〜感覚連合野で）統合して認識する段階を統覚と言い、更に「それが何であるか」を関連記憶（知識）と照合して、そのものの本質（名称･意味･用途･価値など）を理解する段階を連合と言います。物品などに関する具体的なものと、思考的概念に関する抽象的なものがあり、抽象的な認知･理解は人類特有の能力と考えられています。認知･理解された事項が記憶として脳に把持され、時機に応じて臨機応変に再生可能となったものが「知識」と呼ばれるものです。
1）見当識
現在、自分が置かれている状況や自分と周囲の関係（人･時間･場所）を正しく認識･理解･把握する能力。
3.思考
認知･理解された事項について、過去の経験や学習で得られた知識と照合し、比較･対照しながら、考えを発展させる能力のことを思考と言います。この思考が人類の知能･知識を拡大させてきました。具体的事項に関する思考と抽象的事項に関する思考があり、抽象的思考は人類特集の能力で、文化の発達や宗教･哲学の発展に繋がっています。
1）記憶と照合のサイクル
「記憶」と「照合」の二つは常に相伴って働きます。記憶として保持（把持）されていた情報は、連合（照合）のために想起（再生）されますが、照合された結果は新しい情報として改めて保持（把持）され直し、次に連合（照合）が行われる際には過去の記憶ともども想起されて照合の場に置かれることになるので、再び複雑な照合が行われ、更に新しい情報が生じていきます。この「記憶と照合のサイクル」の中に、或る判断と結果が入り込むことで論理的尺度が生じ、更に快･不快の情動という基本的な情動的尺度が入り込むことで好き･嫌いも堆積･統合されて、高次の感情や思考の図式（スキーマ）も定着していきます。
2）判断
認知･理解し、思考した事項が正しいか否か（真偽）、その価値などについて評価･判断する能力です。この判断能力が障害されると、日常生活や社会生活において種々の支障が生じ、周囲とのいざこざが増えたり、反社会的な言動が出てくるおそれがあります。
3）行為の効果的遂行機能
日常生活や社会生活の中で、特定の目的を正しく、かつ効果的に実現するために、どのような行為を選択し、どのような時期にどのような手順でそれを実行したらよいかなどの遂行戦略を考え、実行する能力です。この能力が障害されると、無駄な行為が増え、目標点に到達できなくなる可能性があります。
②感情
感情は何らかの刺激･経験によって自分自身の中に引き起こされる気持ち（快･不快、好き･嫌い、喜び･悲しみ、恐怖、怒りなど）です。急性に生じて短時間に消失するものから、長期持続するもの、更には自律神経系を中心とする身体反応を伴うものまであります。このような感情の内容は便宜的に以下の三種に分けることができます。
1.情動
激怒、悲嘆、嫌悪、喜悦などの強烈な刺激によって反射性に引き起こされる急性で一過性の激しい感情です。間脳の視床下部や大脳辺縁系の扁桃体への刺激による比較的低次元（大脳皮質下）の反応で、脳幹･自律神経系･内分泌系の活動により表情･行動･声の変化や呼吸器･循環器･消化器･泌尿器系機能にも変化を及ぼします。情動の構成は快情動と不快情動に分けられ、例えば食料を得るための接近行動は快情動によって引き起こされ、敵に対する攻撃行動や回避行動は不快情動によって引き起こされます。基本的に本能的欲求（生理的欲求）に関わる感情であり、情動の本質は身体的生理反応です。
2.情緒
例えば「親友から久しぶりに便りをもらって嬉しい」など、認知･理解の過程（記憶と照合の循環）を経ることで急性に起こる高次の感情で、大脳皮質レベルの関与が考えられます。情緒のような高次の感情は、低次の感情である情動が知識･思考などの調整を受けることによって派生的に形成された様々な感情であるため、意志や理性の介入を受け、直接的に身体反応や行動を起こさないとされます。しかし、高揚することで情動反応へと移行し、理性の介入を低下させて身体反応や行動を引き起こします。高次の感情は情動と身体反応を認知･判断し、適応的行動を選択する推進力にもなります。
1）情操
芸術、道徳、宗教など、社会的･文化的価値を持つ対象に触れて生まれる豊かな感情の働きです。美しいものに感動する、他者へ共感･同情する、理性を保つといった、情緒の中でも更に高次の感情を指します。自然の美しさ･美術･音楽･文学に触れて感動する美的情操、友情･同情･感謝の気持ち･誠実さを大切にする道徳的情操、神仏･自然･生命の尊厳など人智を超えたものを敬う宗教的情操などが挙げられます。
3.気分
憂鬱･愉快のような、原因が明確でなく比較的長く持続する高次の感情で、外面に出るほど強いものではなく、主として内的に体験されます。
③意
意とは、知的機能と感情とを整理･統合した上で物事を決め、それを行動に移そうとする精神的過程のことです。
1.意思
認知･理解した事柄について思考･判断し、多くの知識や様々な感情と照合して、自己として一定の考えや思い（善悪といった倫理･道徳的な価値基準など）を持つに至る、その考えや思いを意思と言います。意思は単なる考えや思い（意向）を、意志は成し遂げようとする強い考えや思いを指します。
2.意志
多くの異なる関心事の中から、ある特定の事柄を選択して目標に設定し、その実現のための方法や手順を選択し、遂行の決断を下す精神的過程を意志と言います。感情のバックアップ（主に大脳辺縁系、特に扁桃体）と決断を下す大脳皮質（特に前頭前野）が重要です。意志発動の原動力を自発性（発動性）と言います。運動発現の意志決定から（大脳皮質の運動連合野や大脳基底核･小脳などによる）運動企画（関連する過去の経験･感覚･運動の記憶と照合）からの運動図式（ボディスキーマ）の起動に繋がり、一次運動野から運動遂行の指令が送られます。
1）欲求
人が不足を感じ、それを充足させようとする「何かをしたい」という内的状態や心理状態です。マズロー（1908-1970）の「欲求五段階説」では「生理的欲求･安全欲求･社会的欲求･承認欲求･自己実現欲求」が挙げられるます。自律神経系が大きく関与する生理的欲求が他のどの欲求よりも最も主要な動機付けとなります。自律神経系は生体にとって最も基本的な循環･消化･分泌･体温調節･排泄･生殖などの諸機能を身体内外の環境変化に応じて自律的に調節し、生体機能を一定に保つ役割（生体恒常性＝ホメオスタシス）を果たし、生体恒常性維持が保証できないできない状況には不快情動が伴い、逆に維持に繋がる状況には快情動が伴います。
2）意欲
やる気やモチベーションとも言われ、目標実現に向けて自ら進んで行動する状態です。
3）勇気
恐怖や不安などの感情を抱えながらも、それらに立ち向かい、目標や信念に向かって一歩踏み出す強い意志です。また、目標達成のために苦難や不利な状況下でも諦めずに努力する姿勢は忍耐とも言われます。
〇高次脳機能から五蘊（心身）を考える
色蘊｛ru(-)pa｝は「ru(-)p：形作る」から作られた語で、「形あるもの」を意味します。また、「ru(-)：壊れる」からという俗釈も存在します。色形あるもの、物質的現象、身体と訳されることが多いようです。
受蘊｛vedana(-)｝は「vid:知る」から作られた語です。感受作用と訳されることが多いようです。
想蘊｛sam(.)jn(~)a(-)｝は「jn(~)a(-)：知る」に「sam(.)：すべて」という接頭語を加えて作られた語とされます。表象作用と訳されることが多いようです。
行蘊｛sam(.)ska(-)ra｝は複数形で形成作用を意味します。意志作用と訳されることが多いようです。
識蘊｛vijn(~)ana｝は「vi：分割して」+「jn(~)a(-)：知る」という構成の語です。識別作用、知識、思惟作用、認識作用と訳されることが多いようです。
この原語を参考に考えてみます。色蘊は身体のことであり、我々の知覚や動作が起こる場所です。即ち、受容器（刺激）→ 感覚神経 → 中枢神経（脳･脊髄）→ 運動神経/自律神経 → 効果器（反応）という流れの中で、色蘊は主に受容器（感覚器）と効果器（作動体）の働きを指すと言えます。
最初に、1⃣求心路（受容器→感覚神経→中枢神経）において、色蘊は知覚の場となります。そして、続く受蘊は身体内外からの感覚受容とそれによって生じる情動（快･不快）であり、想蘊は取り込んだバラバラの具体的な感覚情報（混沌とした多様な直観像）をまとめて、それを抽象的な概念に当てはめられる形にする統覚に該当するでしょう。哲学者カント（1724-1804）が説く感性と悟性を繋ぐ構想力･超越論的図式（スキーマ）に該当すると思います。行蘊は統合された新たな経験像に対して、それと関連する記憶や概念などを想起させて照合する連合の働き、即ち、新旧の記憶を掛け合わせて新たな記憶を形成する「記憶と照合のサイクル」そのものを指します。識蘊は「記憶と照合のサイクル」を経て形成される高次元の知性･感情･意志（意思）ということになります。
次に、2⃣遠心路（中枢神経→運動神経→効果器）において、識蘊は高次元の知性･感情･意志（意思）の中で特に運動発現の意志決定に該当し、続く行蘊はその決定に基づいて「過去の関連する経験･感覚･運動の記憶と照合」する運動企画であり、運動図式（ボディスキーマ）を形成する形成作用となります。想蘊は起動する運動図式（ボディスキーマ）であり、それを今度はバラバラかつ多様に分割化します。受蘊は具体的な分割された運動図式像を受け取ってそれぞれの運動指令を出す働きに該当するでしょう。色蘊は動作の場となります。
※捕捉
「表象」という言葉が具体的にどの段階の知覚像を示しているのかは、使用する人によって異なってきますので、一概に定義するのは難しいのです。筆者は、表象を、混沌とした多様かつバラバラの具体的な感覚･直観像が統合された段階のものではなく、続いてそこに抽象的な概念も含まれた段階のものと解釈しています。即ち、認識の過程はどうであれ、最終的に意識体験の内容として現れる像こそ表象と考えています。故に、想蘊だけを指して表象作用と解釈する説を取っていません。
〇現代の科学だけで五蘊（心身）は説明できない？
ここまで、五蘊をあくまで肉体の脳機能だけで解釈してきましたが、仏教では我々の日常的次元である「欲界」の他に、霊的かつ精妙な次元「色界」「無色界」までをも想定し、これら三界全てが五蘊の範疇に含まれます。
確かに、精神と身体（五蘊）について、人類の科学的思考力だけでは明快な答えを出せないのではないか？と思われる領域は存在しています。その一つが例えば、「1⃣知覚→表象」の面では「クオリア」ですね。
情報を感覚受容器が捉え、それが感覚神経の活動電位として中枢神経系である脳に伝達されます。それによって、何らかの質感が知覚されます。例えば、波長700nmの光を目を通じて脳が受け取ると、人は「赤さ」を知覚しますが、この「赤さ」こそクオリアの一種です。また、人が痛みを感じている時、脳を構成するニューロン（神経細胞）を走っているのは「痛みの感触」自体でなく「活動電位」であり、そこから生まれる「痛み」の感覚それ自体にあたるものがクオリアとなります。脳科学者の茂木健一郎氏は自身の著書『脳の中の小さな神々』の中で、クオリアを次のように説明しています。
クオリアとは、もともとは「質」を意味するラテン語で、現代の脳科学では、私たちが心のなかで感じる様々なユニークな質感を指す。たとえば、チョコレートを下に載せた時のまろやかな甘さがクオリアである。バターをつけたトーストを噛み締めた時のさくさくとした感覚がクオリアである。もう何年もあっていない友人のことを思い出すときにこみ上げてくる懐かしさがクオリアである。
『脳の中の小さな神々』茂木健一郎 著より引用
このように、物質及び電気的･化学的反応の集合体である脳からどのようにして主観的かつ統合的な意識体験というものが生まれるのかは未だ明らかな答えが出ておらず、これは「意識のハードプロブレム」と言われます。しかしながら、意識経験を物理現象と異なる特別なものとして扱う考え方自体が誤りとする主張もありますが…。
他にも、「2⃣意志→動作」の面においては、「機会原因論」を説いたフランスの哲学者マルブランシュ（1638-1715）の『第十五釈明 第六証明』における次の言葉が気になるところですね。
心身の結合のためには、人間の意志の作用を機会とした神の介入が必要である。
例えば腕を動かそうとするとき、私は無数の神経の中から或る特定の神経を作動させなければならない。その神経がどこにある、どのようなものであるかを私は知らない。したがって、私はその作動を意志することができない。「自分の腕の運動について、私の意志がその真の原因であることを、私は否定する」
マルブランシュは、互いに異なる実体である精神と身体が、自力で直接作用し合うことは不可能であると論じました。例えば、「腕を上げるという意志」と「実際に腕が上がるという動作」、このような心身の結合には「神」がその都度介入しているとの主張です。ただし、「心身の結合のためには、人間の意志の作用を機会とした神の介入が必要である」とする主張がマルブランシュに固有の立場であるかは微妙です。
人間が意志し、人間が自らを規定することは自明であるように思えますが、例えば腕を動かそうとするとき、人は無数の神経の中から「或る特定の神経」を選択して作動させなければならないのです。しかし、その神経がどこにあるのか、どのようなものであるかについての叡智を人は持ち合わせていないのです。故に、人はその作動を意志することができないとマルブランシュは説きます。これが「自分の腕の運動について、私の意志がその真の原因であることを、私は否定する」の意味です。ただし、これは意志と動作が別という考え方が基本にある解釈のため、例えば、哲学者ウィトゲンシュタイン（1889-1951）ならばおそらく「手を上げることから、手が上がることを差し引くならば、後には何も残らない。」と主張すると思いますが…。
解釈する人の考え方や立場によっては、問題として提起すること自体が間違っているとの意見も出て来る領域ではありますが、明快な答えが出せていないこともまた事実です。ここでは、とりあえずこの辺りの問題を「色界」「無色界」に委ねたいと思います（笑）。
〇大切な出会い
輪廻の世界（五蘊）は苦であり、その中にある煩悩というものは捨てられるべきものであり、それらが全て捨てられたところに解脱＝涅槃（ニルヴァーナ）が実現することが説かれます。煩悩は確かに捨てられるべきものですが、五蘊そのもの（知情意そのもの）までもが全て捨てられる必要はないのではないかと思えるのです（勿論、五蘊への執着や憎悪は捨てられるべきですが）。
何故なら、確かに我々の人生は煩悩と苦難に満ちたものですが、そのような中においても例えば、素晴らしい大自然･芸術･音楽･文学･哲学などに触れて深く感動する瞬間もあるでしょう。また、家族･恋人･親友などの大切な人と出会い苦楽を共にした時間もあるはずです。そして、神仏に祈り感謝して道徳的（修行的）に生きた日々もあるかもしれません。いずれも五蘊という輪廻の苦しみの中での出来事とは言え、その巡り合わせはその人を善き方向へ成長させるため、遠くに見える涅槃（ニルヴァーナ）への道標ではないかと思えるのです。このように大切な出会いという形で、五蘊の中に顕現してくる縁は謂わば「無為なる縁」であり、五蘊の中だけで完結する「有為なる縁」と分けて考えるべき大事なものではないでしょうか。
